المحاضرة الأولى: المدرسة، الحلقة، النظرية

المحاضرة الأولى: المدرسة، الحلقة، النظرية

استنادا إلى القانون العام الذي يقضي بأن قيام كل علم أو نظرية على العموم، وعلى غير التعيين إنما يشترط قيام ثالوث ثابت مؤدّاه بداءة المادّة المعرفية، والجهاز الاصطلاحي، ومن ثم المنهج الذي إنما يتخذه شرعة يسير فيه، والحق أن محاولة التفصيل بين مصطلحات المدرسة، والحلقة، والنظرية من حيثُ حدودُها، تفصيلا يوقع الطّالبَ موقع القول الفصل إنما مقرون بشيء من ربط حاضر اللغة كما العلم بماضيهما، وذلك من حيث المعاجمُ اللغوية التراثية.

ترد المدرسة على جذر درسَ، وهي في المعجمات التراثية إنما مرتبطة بكثير من التجسيد، غير مراعية للتجريد، لسبب ارتباط تلكم الكتب بمرحلة تجسيدية من العربية، والحق أن فقه المعاني الثانية إنما مقترن أساسا بالأولى، بل لعلّه شرطها للتوسّع والإكثار، ثم لمعرفة أصل العربية من جهة ما قامت عليه من المراجع الحضارية[1] ولذا ستجد في اللّسان معاني من مثل: دَرَسَ الشيءُ والرَّسْمُ يَدْرُسُ دُرُوساً : عفا، و دَرَسَ الأَثَرُ يَدْرُسُ دُروساً ودَرَسَته الريحُ تَدْرُسُه دَرْساً أَي محَتْه ؛ ومن ذلك دَرَسْتُ الثوبَ أَدْرُسُه دَرْساً ، فهو مَدْرُوسٌ ودَرِيسٌ ، أَي أَخْلَقْته ، ومنه قيل للثّوب الخَلَقِ، الدّريسُ، ودَرَسُوا الحِنْطَة دِراساً أَي داسُوها، ولا يزالُ دَرَسَ بهذا المعنى متداولا في اللهجات العربية الحديثة.[2]

وبعدُ ستجد معاني أخرى كثيرة في الجذر، ومنها النظم المشهور للشاعر:

وإنّ شفائي عبرة مُهراقة     فهل بعد رسم دارس من معوّل

ويورد ابن فارس في المقاييس تفصيلا في الجذر مفادُه[3]:  الدَّالُ وَالرَّاءُ وَالسِّينُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى خَفَاءٍ وَخَفْضٍ وَعَفَاءٍ. فَالدَّرْسُ: الطَّرِيقُ الْخَفِيُّ. يُقَالُ دَرَسَ الْمَنْزِلُ: عَفَا. وَمِنَ الْبَابِ الدَّرِيسُ: الثَّوْبُ الْخَلَقُ، وأما الذي يهمنا أكثر فقولته في الذي يلي: وَمِنَ الْبَابِ دَرَسْتُ الْقُرْآنَ وَغَيْرَهُ. وَذَلِكَ أَنَّ الدَّارِسَ يَتَتَبَّعُ مَا كَانَ قَرَأَ، كَالسَّالِكِ لِلطَّرِيقِ يَتَتَبَّعُهُ.

ومثلُه ما ورد في القرآن في آيات: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ آل عمران(79) أي بما كنتم تقرأون.

وقوله تعالى: ﴿وكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (105) أي؛ قرأت وتعلّمت من أهل الكتاب.

ثم قوله تعالى على التوالي في سور الأعراف، وسبإ، والقلم:

﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَٰذَا الْأَدْنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ ۚ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لَّا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ ۗ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ الأعراف (169)

أي؛ قرأوا وعلموا ما في التوراة.

﴿وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا ۖ وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ﴾ سبإ (44)

وقال تعالى:

أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ القلم (37)

بالعودة إلى ابن منظور نجد: والمِدْراسُ والمِدْرَسُ : الموضع الذي يُدْرَسُ فيه[4]، ومثله المدرسة حديثا، والمدراسُ[5]: البيتُ الذي يُدرسُ فيه القرآن.

وأما المدرسة من حيث التجريد الذي يفصلها عن البناء من الحجر والمدر كما قال ابن جنّي[6]، فإنها منوطة بأن ترتبط بالأفكار التي تخوض في مسائل من علم معيّن، والمصطلح شائع الإطلاق على الدراسات النحوية القديمة، التي منها البصرة والكوفة،غير أن المتقدّمين عمدوا إلى اصطلاحات أخرى خلاف المدرسة، منها أصحاب فلان، ومنها الأكثر شيوعا وهو البصريون والكوفيون نسبة إلى البلد، قال ابن جنّي: ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين[7]

والواضح أنّ المدرسة إنّما تمثّل اتجاها شرحا لا مرادفا، وتسير على طائفة من العلماء، يجمعهم في ذلك الرأي المعرفي الواحد، والبلدُ والزمانُ عموما، ولقد يقوم الواحد منهم مقام الرأس فيها، كأن يذكر الكسائي رأسا للكوفة، وذلك إنما تكريما وتطريزا لنبوغ فكره، والحق أنّ المدرسة قد تقوم مقام الترجيح، ويذكر عن البغداديين أنهم بنوا مدرستهم على ذلك، فكان ابن فارس مثلا يرجّح كثيرا من رأي الكوفة، إن في مسائل النحو أو في اصطلاحاته[8] وكانت بغداد ترجّح في أحايين أخرى رأي البصريين.

من النافل القولُ إنّ المدرسة تمثّلُ اجتماع ثالوث المصطلحية والمنهج والمادّة المعرفية، ولكن الذي ينبغي أن يرد الأذهان هو احتمال افتراق المادة داخل المدرسة الواحدة، والحق إن هذا سنراه لدى كثير من اللسانيين الأمريكيين الذين دخلوا اللسانيات (لسان)[9] من أبواب متفرّقة رغم وحدة النواة والمنطلق.

بالحديث عن الحلقة، نجد ابن فارس أقومَ من شرح الجذر (ح ل ق) وأقامه على ثلاثة أصول، قال:  الْحَاءُ وَاللَّامُ وَالْقَافُ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ: فَالْأَوَّلُ تَنْحِيَةُ الشَّعْرِ عَنِ الرَّأْسِ، ثُمَّ يُحْمَلُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ. وَالثَّانِي يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْآلَاتِ مُسْتَدِيرٍ. وَالثَّالِثُ يَدُلُّ عَلَى الْعُلُوِّ.[10] والقَصدُ من الأصول لدى ابن فارس المعاني.

والذي يهمنا ههنا هو الأصل الثاني، ذلك أن الحلَقة بفتتح اللاّم لدى سيبويه[11] هي الدّائرة، ولقد أنكرها ابن السّكيت وأجراها على التسكين هو وغيره، ثم أجراها اللّحياني على حلْقة وحلَقة، وقال كُراع حلْقة القوم وحلَقتهم، وأمّا حِلقةٌ التي تجمعُ على حِلق فهي لغة بني الحارث بن كعب[12]

والحِلَقُ شيء مما شاع حديثا في مُدَارَسَةِ القرآن –كما مرّ بنا- حتى إذا كنّا في موضع تفريق وقفنا على شيء من المخالفة بينهما، يشرحها اتّساع المدرسة وضيقُ الحلقة من حيث العددُ، والتأييدُ، والإجماعُ، ومن ثم الشيوعُ والعلمية.

ولا مناص أن نذكر ههنا أن ارتباط المصطلحين بما يسمّى اللسانيات إنما يفرض علينا التخصيص في التفريق بين الذي أسس لهُ من انتسبوا إلى براغ باعتبارها حلقة، وبين الذين أقاموا الوظيفية  functionalism مدرسةً لسانيةً لها أسسها النظرية وتطبيقاتها العملية، الحق أن الفارق بين الاصطلاحين هو ذلكم الذي نراه بين الشّرعة والمنهاج، ويبدو أن الشرعة لأول الطريق مثلما كانت الحلقة (الحلقة) وأن المنهاج لكلّ السببيل تماما كما لدى الوظيفية.

في النظرية المصطلح الأكثر شيوعا في حقل العلوم التاريخية باصطلاح عبد الرحمــن بدوي، يبدو الأمر أكثر دقّة لسبب خوض كثير من الدّارسين في التسمية والمفهوم، قبل ذلك، علينا أن نبدأ من ابن فارس الذي ذكر الجذر كالتالي:[13] النُّونُ وَالظَّاءُ وَالرَّاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَرْجِعُ فُرُوعُهُ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ وَهُوَ تَأَمُّلُ الشَّيْءِ وَمُعَايَنَتُهُ، ثُمَّ يُسْتَعَارُ وَيُتَّسَعُ فِيهِ*. فَيُقَالُ: نَظَرْتُ إِلَى الشَّيْءِ أَنْظُرُ إِلَيْهِ، إِذَا عَايَنْتَهُ. وَحَيٌّ حِلَالٌ نَظَرٌ: مُتَجَاوِرُونَ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وَيَقُولُونَ: نَظَرْتُهُ، أَيِ انْتَظَرْتُهُ. وَهُوَ ذَلِكَ الْقِيَاسُ، كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَى الْوَقْتِ الَّذِي يَأْتِي فِيهِ.